Por Emilio Gancedo · VIII Congreso de Escritores de España. Tan contundente y explícita como de acostumbre, la filósofa asturiana Amelia Valcárcel protagonizó ayer una de las intervenciones más potentes de la jornada. La autora del libro “Hablemos de Dios” sostuvo en este congreso una tesis central: la de que, en España, el pensamiento se halla “en tierra de nadie”. Y, para comenzar, invitó a los presentes a recordar qué tipo de literatura puede encontrarse actualmente en los aeropuertos o en las estaciones de tren. Una pseudo-novela histórica “en la que siempre hay un cátaro que luego se convierte en nazi” con un lenguaje muchas veces “anacrónico y ridículo”. Una “literatura degradada” que, sin embargo, “es la que hoy en día están encargando las editoriales”, dijo.

Por otro lado, también señaló que abunda mucho la novela sobre “historia cercana”. Algo positivo, a su juicio, ya que gran parte de la última historia española está aún “por novelar” y el último que se encargó de hacerlo fue Pío Baroja. “Un país se reconoce en su historia novelada”, resumió. De manera tangencial, existe también, según su parecer, una literatura comprometida e interesante, y una buena poesía, pero que no son disfrutadas por el gran público.

Todo ello es debido, afirmó, a que en España las bellas letras “han tenido un peso excesivo, han ocupado demasiado lugar en la cultura española”. Esta aparente paradoja re resuelve, como lo hizo, apuntado a que el pensamiento, en España, no se ha venido cultivando porque “nunca tuvo oportunidad”, “no tuvo espacio”: los estamentos eclesiásticos ocupaban por completo el espacio que debía estar reservado al pensamiento y la filosofía y ya le decían a la gente “lo que debía pensar”. Por eso floreció extraordinariamente la literatura, pero no el pensamiento, y de la nómina de filósofos (tan extensa en otros países europeos), en España apenas se salvaría Ortega.

Hoy, los problemas de la filosofía hispana, aparte de por seguir en esa “tierra de nadie” a la que nadie parece aún querer acercarse, pasan por el hecho de que “las ciencias están acaparando los presupuestos estatales, y también tienen sus círculos los creadores literarios, pero ¿y los filósofos?”, se preguntó. Sin las Humanidades, tan denostadas hoy, la sociedad se quedaría sin “el bagaje más fuerte de lo que somos”. Por tanto, clamó contra el olvido de la correcta enseñanza del pensamiento y la filosofía y pidió “un público” para las obras de pensamiento, un público que dude, que desee pensar “y que se niegue a aplebeyarse”, expresó.

:: Amelia Valcárcel (Datos biográficos)

(Madrid,1950). Estudió filosofía en las universidades de Oviedo y Valencia. Su formación inicial fue analítica, pero sus primeros trabajos los dedicó al Idealismo Alemán. Durante tres décadas fue docente en la Univerdidad de Oviedo y es en el presente Catedrática de Filosofía Moral y Política de la U.N.E.D. Tiene una amplia labor docente e investigadora: ha dirigido, coordinado y presidido seminarios y congresos, y ha participado en diferentes proyectos de investigación sobre filosofía, valores y posición de las mujeres. También ha formado y forma parte de jurados de investigación nacionales e internacionales, así como de consejos de redacción de varias revistas y colecciones editoriales. Fue directora de la revista Leviatán. Como consecuencia de su compromiso con lo público, ha desempeñado diversos cargos: actualmente es Consejera de Estado y Vicepresidenta del Real Patronato del Museo del Prado. Su vida académica tiene dos vertientes, filosofía y femenismo. Con varias obras relevantes y algunas traducidas a otros idiomas, sus primeras publicaciones estuvieron dedicadas a Hegel, al Idealismo Alemán, a los conceptos clave de la filosofía política y a la capacidad de la filosofía para establecer y normar los géneros sexuales. Se la considera, dentro del feminismo filosófico, parte de la corriente de la igualdad. Trabaja en estrecho contacto con Celia Amorós y Victoria Camps. Colaboró repetidamente en el Seminario de Antropología de la Conducta dirigido por Carlos Castilla del Pino. Irrumpió en el pensamiento español con la provocativa tesis del derecho al mal (1980). Trabajó con posterioridad la heterodesignación “mujer”, el concepto de poder, el concepto de igualdad, y su papel en la génesis del pensamiento moderno. Más tarde investigó los temas clásicos de ontología en el intento de fijar la Ontología de la Modernidad y sus pensamientos de referencia. Postmodernidad, secularización, declive de la explicación religiosa del mundo y aparición de la ética moderna son los puntos nodales de su pensamiento. El rasgo que define su pensamiento feminista es el tematizar el feminismo dentro de la historia canónica de la filosofía política. Su último libro es “Hablemos de Dios”, escrito en colaboración con Victoria Camps (2007).

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